Мойсей Мусульманський

ВСТУП

Перекочевкі предків вірмен з їхньої історичної батьківщини в області Фракія на Балканському полуострове1 в Малу Азію і далі на Кавказ, як та, що цей процес пертурбації, позначилися на історії та долю вірменського народу. Протягом цього періоду він перебував під впливом стародавніх греків і римлян, персів і сирійців, від яких перейняв дуже багато, аж до лексики, різних елементів культурної, соціально-політичної, торговельно-економічній, конфесійної життя, матеріальної та духовної культури.2 З XIX століття бере початок історія російського впливу на вірменський етнос.

Як для вірменської, так і російської колективної пам'яті характерна опора на склалися історіографічні шаблони: «У російських і вірмен були свого час сформовані розповідні … Якщо російські історичні наративу акцентували «богообраність російського народу», то вірменські наративу орієнтували на відтворення «великої Вірменії» і пам'ять про «Колишню могутність» .3 Проте є нюанси, які дозволяють говорити про специфічні особливості вірменської пам'яті. У геополітиці існують поняття «споживач безпеки» і «виробник безпеки». Ко другий належать великі держави, до першого – середні і дрібні держави. Крім того, існує поняття “джерел небезпеки», якими можуть бути будь-які держави і різні організації, своєю діяльністю не вписуються в загальноприйняті норми світового спільноти. На Кавказі «споживачами безпеки» і водночас «Джерелом небезпеки» служать декілька політичних та адміністративних суб'єктів.

У зв'язку з цим корисно звернути увагу на вірменський етнос-алохтонних в цьому регіоні і на те, як його характеризують. Це тим більш важливо, що імідж вірмен неоднозначний, тому що вони володіють неабиякою здатністю адаптуватися і пристосовуватися до середовища проживання, куди їх закине доля, а точніше – військово-політичні реалії. Так було в минулому, так залишається сьогодні. Разом з тим вірмени настільки різнорідні, що, навіть проживаючи в одній і тій же країні, дотримуються традицій і правил вихідної «стартового майданчика». Як наслідок, вірмени «західні» не розуміють, навіть не сприймають «східних», «російські» – «кавказьких», «Європейські» – «американських», і навпаки.

Вірмени ПРО Вірмени

Самая рання відома характеристика вірмен належить «батькові вірменської історії »Мойсей Хоренський (Мовсеса Хоренаци), що жив в V столітті.

Торкаючись небажання вірменів прийняти християнство, він писав: «Я хочу вказати на твердосердя, як і зарозумілість нашого народу з самого початку до наших часів: неприборканий в благо, невірний істини, пихатий від природи і впертий, він опирається царській волі щодо Християнської віри, слідуючи бажанням дружин і наложниць. Цар (Трдат III, правил в 298-330 роки. - М.М.) не міг знести цього, і тому, кинувши земної вінець, пішов за небесним: поспішив досягти колишнього житла святого відлюдника Христового і усамітнитися в гірській печері. При цьому соромно стає мені висловити істину, а особливо беззаконня та зло нашого народу і дії його, гідні багатьох сліз і оплакування. Посилають до царя, обіцяючи поступати згідно з його волі, якщо він знову візьме царство. Але, отримавши відмову святого чоловіка, дають йому напій, як колись в давнину афіняни Сократові запропонували цикуту (тобто отруїли його. – М.М.). Мужі вірменські! Доки позостанетеся жорстокосердий? Навіщо полюбили суєту і безбожництво? …

Ви згрішили, гнівити, і в ложах своїх не принесли каяття: ви заклали заклання беззаконня і хто надіється на Господа знехтували. Тому знайдуть на вас мережі Того, що Його ви не дізналися, і видобуток, за якою ви ганялися, зробить вас своєю здобиччю, і ви потрапите у ті ж мережі ».4

Завершує Мойсей Хоренський пасаж про вірменському царя словами: «Втім, розповідь про святого Трдат вірно: давши царя смертоносний напій, вони позбавили себе променів світла благодаті Трдат ».5« Батько вірменської історії »ще на початку своєї праці зазначає:« Не хочу я також безпоріцанія не цікавиться наших предків: і тут, на початку нашого оповіді, хай упадуть на них слова моєї докору. Нам же всім добре відомі царів і предків наших недбальство про мудрість і недосконалість їх розуму. І хоча ми народ не великий, і дуже обмежений числом, і не могутній силою, і часто перебував під чужим пануванням (це написано в V столітті! – М.М.), однак і в нашій Батьківщині багато скоєно подвигів мужності, гідних спогади, які ні один з наших государів не подбав зрадити листа ».6 І робить висновок: «Мені здається, що в колишні часи, як і тепер, вірмени відрізнялися нелюбов'ю до мудрості і збірників усних пісень. І тому не будемо говорити про людей безглуздих, недоумкуватих і диких ».7

Згадуючи родоначальника християнства у вірмен, Мойсей Хоренський пише: «Кажуть, що св. Григорій походить від Сурена Пахлава. Св. Григорій, як відомо всім, був родом парфянін ».8

У свою чергу, М. Емін, перекладач твори Мойсея Хоренський на російську мова, говорячи про міграціях вірмен і їхньою мовою, що зазнавав змін, зазначає: «В міру того, як вірмени, віддаляючись від Арарату, шукали собі нових мешкань в країнах, що раніше не належали їм, їхні мови змінювався і відносно звуковому, і відносно пуризму ».9

Самая ж рання відома розгорнута характеристика вірмен належить вірменському автору XVII сторіччя Симеона Лехаці, який мав можливість детально знайомитися з життям своїх одноплемінників в Османській імперії. Його свідоцтва важливі з ряду причин. По-перше, тому, що під владою султана перебувала в ту пору, аж до XIX століття переважна частина вірменського народу. По-друге, тому, що Османська імперія, обіймала великі території в Передній Азії, Північній Африці і Південно-Східній Європі, мала у своєму складі десятки національних меншин, які мали однакові з вірменами тяготи життя у складі тюркського мусульманської держави. Симеон Лехаці багато побачив сам і почув від своїх одноплемінників в Стамбулі, Бурсі, Ізмірі, Єрусалимі, Каїрі, Дамаску і Анкарі. При цьому «Симеона, природно, цікавили в першу чергу вірмени, їх чисельність, заняття і становище в усіх містах і селах, де йому довелося побувати ».10

Автор-мандрівник на багатьох сторінках свого твору докладно розповідає про ті сприятливих умовах, в яких вірмени-християни знаходилися під владою османських султанів-мусульман. Так, він зазначив, що майже у всіх містах і багатьох селищах Малої Азії живуть вірмени, є їх церкви, монастирі, священики, інокі.11

Свої повідомлення Симеон Лехаці завершує примітній фразою: «Не знаю, чим ми заслужили, що за винятком греків, всі народи, і віруючі, і невіруючі, люблять нас, хоча у нашого народу немає одностайності і (вірмени) не люблять один одного, ніж навіть стали відомі ».12 Сучасний вірменський письменник-публіцист С. С. Мамула наводить слова якогось Р. Самсонова, які доповнюють цю останню межу вірмен: «У вірменів — історична схильність до розбратів і сварок, які заважають їм жити ».13 У нього ж наведені слова В. Петросяна про те, що «найголовніша причина бід вірменського народу – агресивність по відношенню один до одного» .14 Не менш цікавим є висновок К. Заря: «Вірмени виживають, пожираючи один одного» .15 С. Айвазян вважає, що «найлютішими ворогами вірмен є самі ж вірмени» .16 Широко відомий у 30-40-ті роки ХХ століття Г. Нжде, один з лідерів вірменського націоналістичного руху, 17 говорив: «Гріхи армянства більш сприяли краху Вірменії, ніж періодично вторгалися на нашу землю вороги. Вірмени пожинають плоди своєї недружно минулого ».18 С.С.

Мамула цитує видатного вірменського письменника, автора історичних романів Раффі, який говорив «Зрада і зрада – в крові вірмен ».19

Ряд сучасних вірменських авторів також робить не найоптимістичніші для їхніх одноплемінників констатації. «Сьогодні кожен четвертий вірменин схильний до стресу, різним психічним розладів та розумової недостатності тієї та іншої ступеня тяжкості. На вулицях можна зустріти десятки тисяч психічнохворих, жоден з яких не перебуває на спеціальному обліку », – таку сенсаційну заяву зробив головний психіатр Міністерства охорони здоров'я Республіки Вірменія Самвел Торосян.20 У звіті, підготовленому за підсумками досліджень, проведених єреванським представництвом ООН, підкреслюється, що «катастрофічне зростання числа психічно хворих громадян республіки пов'язано із наступним: вкрай низьким життєвим рівнем, недозволених нагорно-карабаської проблеми, а також псевдонаціональні імперативами ».21

З цими характеристиками психологічного здоров'я вірмен стикуються слова видатного американського письменника вірменського походження У. Сарояна, який зазначав: «Вірмени – народ божевільний, чи, може, здається таким іноді ».22 Йому вторить М.Арлен-молодший:« Вірмени — народ схиблений ».23 Можливо, цим пояснюється відзначена С. С. Мамуловим звичка вірмен «шкодити один одному», вони «не люблять прощати »,« страждають хворобливою самозакоханістю, завжди всім незадоволені, вічно все ускладнюють ».24 Можливо, від цього ж кореня риса, на яку звернув увагу Е. Чахоян: «Все біди, які падають на вірменський народ, відбуваються через те, що вірмени не вміють любити, любити перш за все ближнього свого і, головне, поважати один одного ».25

Заключим розділ словами А. І. Мікояна, який грав ключову роль в вірмено-азербайджанському протистоянні. У 1919 році в статті «Вірменська імперіалізм» він писав: «Факт наявності вірменського імперіалізму є для вірменського народу дивним і комічним, навіть трагікомічним, у всякому разі, виділяється своєю специфічністю, реакційним характером і змістом. Нині Вірменія фактично займає територію Ериванське губернії, мусульманське населення якої трохи менше вірменського. Але це єдина територія, де вірмени живуть порівняно компактно і складають більшість населення. У результаті реакційно шовіністичні політики вірменського уряду мусульмани, що становлять дві п'ятих усього населення, не тільки відсторонені від будь-яких форм участі у владі і управлінні країною, але й разом з іноземцями потрапили в безправне становище ».26

І ЩЕ Вірмени ПРО вірмени: «РІЗНІ НАРОДИ»

Арменісти вважають, що вірменський етнос склався на рубежі II-I тис. років до н.е.27 При цьому у вірменській літературі прийнято виділяти різні групи вірмен по місцях розселення і за іншими ознаками, аж до мовних і конфесійних.

Так, виділяються амшенскіе, карабахський, західні вірмени, зокі, ахпери, а також – черкесогаі. Одночасно з цим щодо вірмен існує дефініція «різні народи»: таким поняттям сама вірменська інтелігенція підкреслює відмінності між вірменами діаспори та Республіки Вірменія. Про це парадоксі досить часто міркують самі арменісти: мається на увазі подвійність вірменського етносу. Наприклад, як вважає Єрванд Азатян, «ми різні народи. Вірменія - Кавказька країна. Діаспора зі своїми константинопольськими корінням і різними впливами – зовсім інший світ. Незалежно від нас, сформувалися дві різні нації. Кров'ю схожі, мовою майже схожі, однак світоглядом – майже антиподи ».28

Наведені вище думки підтверджують, що взаємини вірмен Республіки Вірменія та діаспори не настільки прості. Тривала «розлука» сприяла появи між ними синдрому «китайської стіни». Така ситуація нагадує недавні проблеми «ВЕСС» і «оссі», тобто західних і східних німців в об'єднаній Німеччині. Відомо, що після того, як минула ейфорія, і ті, і інші почали на власному досвіді осягати, що таке «радянський менталітет» і як невпізнанно він здатний змінити національну психологію, викликавши відчуження між представниками одного народу. Так що міркування письменника й мовознавця Єрванд Азатян, що наведені вище, далеко не безпідставні. Суть в тому, що власне вірменська діаспора почала складатися ще в IV веке.29 Вже згадуваний С. С. Мамула цитує в зв'язку з цим висловлювання російського письменника В. Гроссмана: «Вірмени – це народ-стоїк і народ-мандрівник» – і А. Волкова:

«У вірмен давно немає вітчизни; їх не прив'язує ні рідна сторона, ні будинок, ні далекий шлях, ні інший клімат, ні народ негостинні; вони їдуть і селяться скрізь ».30 Бо, як зазначив Т. Амбарцумян,« Більшість вірмен вважають за краще жити у вигнанні, а не на власній батьківщині, тому що вони стали сприймати поняття Батьківщини як те місце на землі, де їм дозволяють вижити ».31

Варто також привести думку С. Арутюняна: «Вірмени постійно звідкись і кудись мігрують. Для них світ тісний завжди ».32 Природно, що в умовах такого дисперсного розселення якщо і вдавалося зберегти свідомість релігійної, мовної, культурної та етнічної спільності, цього виявлялося недостатньо для єдності менталітету, а часом і самоідентифікації. Це легко зрозуміти: живучи століттями в різних країнах з різними реаліями, volens-nolens, вірмени навряд чи могли зберегти первісну однорідність. От чому К. Заря зазначає: «Вірмени поза своєї батьківщини перестають бути вірменами, тому що ми переважно нація, пов'язана зі своєю природою і країною, збірне ціле (підкреслено нами. – М.М.). У далекій країні вірмени зберігають свій національний вигляд до тих пір, поки пам'ятають свою рідне село і горіхове дерево у них у дворі і плив повз їхні будинки струмок ».33 Аналогічно думку А. Айвазяна: «Вірменин, як тільки ступає за межі Вірменії, вже не вірменин.

Прізвище у нього ще вірменська, зовнішність теж, мова ще не встиг забути, але вже вважає себе ким завгодно, тільки не вірменином. Євреї змінюються зовні, але внутрішньо залишаються євреями. Вірменин ж, зовні залишаючись тим самим, руйнується внутрішньо. З Згодом він і зовні пристосовується до своєї нової країні і зникає. ».34 Тому можна погодитися з думкою відомого французького шансону вірменського походження, глави французької «Комітету допомоги Карабаху» Шарля Азнавура, який знає, що говорить: «Вірмени-самий яскраво виражений в світі народ-хамелеон» .35

З вищевикладеного випливає, що вірменському етносу, перманентно мінливому місце проживання з VIII століття до н.е. і до цих пір, як не можна більше підходить латинська приказка «Ubi bene – ibi patria» ( «Де добре, там Родина »). Бо, як зазначив М. Нейман, «вірмени – космополіти за натурою. Вони пристосовуються до будь-якого клімату і до будь-якого уряду ». 36 Коли ж частини вірмен вдавалося зібратися разом, вступав у силу закон «Тяжіння-відштовхування». Ось одна з причин того, чому вони не можуть «сидіти» на одному месте.Однако не виключено, що «потяг до зміні місць »викликають і інші причини – політичні та соціальні, військові та економічні. Тому, як зауважив той же С. С. Мамула, «Вірменія займає одне з перших місць у світі за темпами скорочення чисельності населення ».37 Незрозуміло лише, сказано це з тим, щоб підкреслити унікальність вірменського етносу, або забити на сполох. Але головна причина «Подвійності» вірмен – багатовікове відсутність вірменської державності, яка була тричі ними втрачена в Малій Азії (в IV, VI, XI століттях) 38, і пов'язані з цим неодноразові міграційні пересування і дисперсне розселення по світу. У результаті склалася широка вірменська діаспора – спюрк, що охоплює більшість вірменського народу.

Скажімо, в сьогоднішньої Республіці Вірменія живуть 2.250 тис. вірмен, тоді як у світі їх за найскромнішими підрахунками налічується понад 7 млн. Нижче наведено дані про час розселення і приблизної чисельності вірмен в різних країнах: США – XIX століття – 1 млн. Росія – XIX століття – 1 млн. 100 тис. Україна – XIII століття – 54 тис. Грузія – XIX століття – 391 тис. Канада – XIX століття – 70 тис. Аргентина – XIX століття – 85 тис. Бразилія – XIX століття – 22 тис. Уругвай – XIX століття – 32 тис. Західна Європа – V-ХХ століття – 500 тис. Близький і Середній Схід – IV-IX століття – 500 тис.39

Таким чином, дефініція «різні народи» стосовно до вірменам має багатовікову історію, що помічено самими арменістамі, які пишуть і говорять про тертя у вірменських громадах. Так, на Північному Кавказі сьогоднішнє внутріобщінное напруга пов'язано з залпової міграцією на Ставропіллі з Вірменії: «У результаті прискореного поповнення возніклонапряженіе всередині вірменської діаспори між представниками «Старих» і «нових» верств, а також між представниками різних регіонів результату.

Такі явища спостерігаються в різних містах Ставропольського краю — Будьонівську, П'ятигорську, Кисловодську, Георгіївська, населених пунктах Курського і передгірних районів ».40 Таким чином, те, про що писав ще в XVII столітті вірменський мандрівник Симеон Лехаці, зберегло актуальність у наші дні – ворожість один до другу.41 Цю рису характеру вірмени принесли з собою і на Кавказ. Ось чому через 200 років після Симеона Лехаці, на рубежі XIX-XX століть було зазначено: «вірмени тіфліські, акулісскіе, елізаветпольскіе, карабахський, ахалціхскіе і ахалкалакскіе майже не розуміють один одного, і шлюби між ними рідкісні ».42 За іншим свідченням, «Вірмени-католики, люди однієї раси з вірменами-грігоріанамі, незмірно вище останніх: розумніші, моральніші, менше нелюбом сусідами ».43 За спостереженнями А. С. Грибоедова, що брав жівейшіе участь у переселенні вірмен на Південний Кавказ в першій третині XIX століття, іранські вірмени «набагато корисніше наших грузинських вірмен, взагалі торгашів, що не приносять ніякої пользы казне: а перешедшие из Персии большею частью – ремесленники и хлебопашцы».44 Его современник С.Н.Глинка приводит мнение российских офицеров Анненкова и Искрицкого, участников русско-иранской войны 1826-1828 годов: «Относительно переселения армян нужным считается присовокупить: между армянами – подданными турецкими и армянами – подданными персидскими, как известно из разных источников, существует ощутительная разница».45

Российский генерал И.Дубровин заметил: «Находясь в подданстве различных государств и разбросанное, можно сказать, по всей земле, армянское племя, подвергаясь вследствие того различному климату, образу жизни и занятий, утратило свою общую типичность».46

Исследование современного армениста К.Э.Григорьян, посвященное разнородности армянского народа, подтверждает его дифференциацию на различные субэтнические группы как по религиозным, так и по языковым признакам. При этом автор делает акцент на «социо-культурном пограничье как факторе формирования этнического самосознания». Тем самым К.Э.Григорьян свидетельствует в пользу тезиса о разнородности армянского этноса, существовании «разных народов», объединяемых собирательным термином «армяне». Автор пишет, что у армян «монолитная культура состоит из различных этнокультурных образований».47 Отталкиваясь от этого постулата, К.Э.Григорьян описала 11 субэтнических подразделений армян. 48

1. Хемшилы, самоназвание хемшин, хемшил, хемшинли, хемшильцы, турки – «исламизированная и ассимилированная турками часть амшенских армян Понта». Этноним происходит от топонима Хемшин в восточной части Малой Азії. Исламизация этой группы армян «постепенно привела к ориентации их на культуру турецкого мусульманского мира и вследствие этого к полной перемене прежнего этнокультурного облика, вплоть до потери этнического самосознания». Известны

также армяне-хемшины49 – выходцы из Трабзона, османского вилайета в Малой Азии. Это – субэтническая группа, близкая к местным курдам-хемшинам. Еще в начале ХХ века в восточной части Малой Азии были зафиксированы хемшилы – армяно-мусульманское племя, состоящее из двух групп, резко разнящихся между собой: баш-хемшилы и хопе-хемшилы. Причем хопе-хемшилы говорили также по-армянски и в прошлом были христианами, а в начале ХХ века, когда их описали, исповедовали ислам и говорили по-турецки.50

2. Цыгане-армяне, или боша, самоназвание лом, приверженцы армяно-григорианской церкви, но есть также мусульмане. Говорят по-армянски.

3. Тумбульцы или «армяне-дервиши», прозваны так по топониму Тумбул, говорят по-армянски, живут подаянием: «Под именем дервишей они обходили города, священные для мусульман: Мекку, Медину, Кербелу, где, переодевшись в правоверных странников, просили милостыню и молились Магомету. Следующим пунктом их путешествия был Иерусалим. Там дервиши переодевались в православных монахов и также просили подаяния».

4. Донские армяне или новонахичеванцы, периферийная субкультурная группа, переселившаяся в Ростовскую область в ХVIII веке из Крыма. Сохранили язык, веру и самосознание.

5. Амшенские армяне – до сего дня они «в силу исторически сложившихся причин живут в изоляции от основного этнического ядра».51 Обитают в Малой Азии. Для них характерен амшенский диалект армянского языка, который наиболее отклонился от литературной нормы.

6. Эдессийцы названы по селу Эдессия Курского района Ставропольского края, где армяне появились в XVIII веке. Хотя они являются прихожанами армяно-григорианской церкви, «одна из особенностей их культуры – тюркский этнолект».52 Тюркизация эдессийцев, которые называют себя бизымча («по-своему говорящие»), могла произойти, когда они жили в Азербайджане, или раньше.

7. Армяне-католики - используют западный вариант армянского языка, однако в Грузии в обиходе говорят на грузинском, а часть – на турецком. Эта субэтническая группа сложилась во время крестовых походов в XI-XII веках. Особое влияние католицизм имел на армян на рубеже XIX-XX веков. В конце ХIХ века в Тбилиси имелось 35 армяно-католических храмов. До сегодняшнего дня местом компактного расселения армян-католиков в Грузии остается губерния Самцхе-Джавахети.

8. Армяне-греки исповедуют православие греко-халкидонитского толка. До начала ХХ века жили преимущественно в Самцхе-Джавахети. Говорят по-армянски и по-грузински.

9. Армяне-черкесогаи - самоназвание эрмелы, в этнографической литературе именуются черкесскими или горскими армянами. Живут на Северном Кавказе, где «утратили свою первоначальную традиционную культуру и армянский язык, полностью заимствовав местные обычаи и даже языковые диалекты адыгов». Однако они остались адептами армяно-григорианской церкви. Вместе с тем «для черкесогаев была характерна противоречивость в определении своей этнической идентичности». Они именовали себя то черкесогаями, то черкесами, то армянами. Возможно, поэтому соседи также именовали их по-разному: армяне, черкесогаи, черкесские армяне, черкесы. Сегодня они забыли армянский язык и общаются на русском.

10. Армяне-зоки – хотя по традиционной культуре в целом принадлежат к общеармянскому массиву, «устойчивые представления зоков и остального армянского населения об их еврейском происхождении дают право считать зоков стигматизированной (отдельной. – М.М.) группой».

11. Ираноязычные армяне считаются частью татов, дисперсно расселенных в Иране, Азербайджане, России. Владеют персидским, русским, армянским языками. Еще в конце XIX века на Северном Кавказе, в Армавире были известны армяне, жившие среди горцев-шапсугов и усвоившие их нравы, обычаи и говорящие по-шапсугски (язык кавказской семьи).53 В начале ХХ века на Северном Кавказе были отмечены также армяне, говорившие на адыгейском языке.54 В конфессиональном отношении армяне также давно не однородны. Среди них есть не только григориане, но и халкидониты, католики, протестанты, православные.55 Даже в самой армяно-григорианской церкви функционируют четыре католикосата: Эчмиадзинский, Константинопольский, Киликийский, Иерусалимский.56 Армянское католичество зародилось в XIV веке. Лютеранство среди армян распространилось в XIX веке в связи с деятельностью на Кавказе базельских миссионеров; православие среди них стало распространяться в 40-е годы XIX века, в частности в Нахчыванском и Эчмиадзинском уездах Эриванской губернии.57

ВИСНОВОК

Вже цитировавшаяся выше армянский исследователь К.Э.Григорьян права, отмечая, что «появление субэтнических групп армянского народа связано непосредственно с его историко-политическими судьбами».58 Остается только добавить, что в итоге появилась широкая армянская диаспора, привнесшая в обиход дефиницию «разные народы». Таким образом, до сего дня среди армян существует разница в наречиях и конфессиях, и их можно разделить на несколько историко-культурных и территориальных общностей. О том, что армяне – «разные народы», свидетельствует также ономастика: армянские фамилии в подавляющем своем большинстве – тюркского, персидского, арабского происхождения. Это еще один результат многовекового дисперсного расселения армян на различных землях, преимущественно в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока. Суть в том, что в результате миграции из Европы в Азию армяне утратили свои европейские корни, но не стали вполне азиатским народом. Можливо, потому, что, во-первых, армяне – «разные народы»; во-вторых, весьма мобильны; в-третьих, имеют в своей истории множество «армений»; в-четвертых, восприимчивы к заимствованиям; в-пятых, легко приспосабливаются к условиям страны пребывания. Иначе говоря, смена ареалов и стран мешает выработке единого определения конкретной армянской родины, отечества, родной земли. Тому по умолчанию решено, говоря об Армении, никогда не уточнять, о какой именно идет речь; излагая историю армянской государственности, писать о политической системе определенной территории. Вследствие сказанного историки пишут не историю Армении, а историю армянского народа.